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大家樂年代風行一時的「陰廟」 背後隱藏無數先民血淚史!

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記者陳弋/台北報導《左傳‧昭公七年》子產提及:「鬼有所歸,乃不為厲。」這段話說明了台灣民間信仰的基本觀念,我們的文化普遍相信,人死後為鬼,因此除了祭拜家中祖先,人們也會憐憫無主孤魂,為其立祀,讓他們「有所歸」,才不會為害人間。台灣各地的陰廟就是供奉這些孤魂野鬼,「陰」聽起來令人發毛,這些民間信仰的遺跡是不祥的存在嗎?民俗專家楊登嵙認為,人有好人和壞人,陰神亦同此道。▲清乾隆53年(西元1788年)林爽文作亂,護衛鄉里的義民中有原住民、客家及泉州人,遺骸安葬於褒忠亭義民廟後方。(圖/翻攝自交通部觀光局網站)台灣人甚麼都拜,甚麼都不奇怪,除了正神大廟,舉凡奇石、老樹、罪犯(例如李師科)、歷史人物(例如廖添丁和蔣介石)、無主屍骸、未出嫁而亡故的女性都願意祭拜。楊登嵙解釋,台灣陰廟這麼多,其中有一些源自18世紀中到19世紀末的漳泉械鬥,祖籍福建的兩大閩南語族群--泉州人與漳州人--之間的武裝衝突,每次動輒幾十人甚至上百人喪生。先人為了追念亡者,經常尊稱這些死者為「義民」,並建廟供奉。基隆安樂區著名的老大公廟也屬此類。▲三峽龍埔姑娘廟。(圖/記者陳弋攝影)另外,常聽見的「姑娘廟」也是民間孤魂信仰的一環,主要供奉早夭且未婚的女性。台灣早期受到漢人父系社會觀念影響,認為還沒結婚就過世的女孩子,就無法享有香火,早逝的女子往往成為孤魂野鬼。除了透過「冥婚」讓未嫁孤魂得到歸宿,另一方法就是建廟立祀,讓她們也能享受香火洗禮。▲龍埔姑娘廟主祀「黃尾娘」,她在西元1829年死於家中祝融,得年17歲。(圖/記者陳弋攝影)不僅義民廟、姑娘廟,陰廟還包括所謂的「有應公」、「萬應公」、「百姓公」。早期因修路、建築工程無意間挖掘出的無主骨骸,集中供奉稱為「有應公廟」(或萬應公廟);如為海上漂流屍則稱「水流公」,最知名的是昔日因大家樂而香火鼎盛的「十八王公廟」。陰廟所在地多半是當事者離世的地點,或是墳墓、屍骸發現地,通常位置偏僻,人潮稀少,容易給人陰森的印象,年輕一輩甚至可能被長輩交代過「不要接近」。網路流傳有人拜陰廟後「惹禍上身」或是「被跟」等繪聲繪影的恐怖傳說,更為陰廟罩上一層詭譎面紗。也許大家好奇,甚麼樣的人會去拜陰廟,楊登嵙分析,台灣在民國70年代「大家樂」風行的時候,不少陰廟成為賭徒求明牌的聖地。陽廟的正神經過修行,品行無虞,但因香火鼎盛、香客多,「配額有限」,神明無法讓人人有求必應,好運只能先送給有緣人;相形之下,陰廟的好兄弟平時沒甚麼人祭拜,「case比較少」,因此容易吸引亟需速成好運之流(例如賭徒)上門。▲古亭地府陰公廟主祀陰公為女性,盛傳此神十分靈驗,在大家樂盛行的年代,曾有人一次捐出10萬元新台幣來還願、添油香。(圖/記者陳弋攝影)楊登嵙回憶,30多年前台灣陷入大家樂瘋潮,有人想發大財想瘋了,跑去拜陰廟,向好兄弟許願,如果中獎一定會找一卡車的脫衣舞孃來到廟前熱舞,好好答謝一番。當事人後來還真的中獎,但僅5000元入袋,想請一群辣妹跳脫衣舞根本不夠錢,因此作罷。沒想到這人事後被好兄弟纏上,搞得雞犬不寧,只好靈機一動,出動老婆來跳,不用花半毛錢,成了當年廣為流傳的趣聞。▲楊登嵙說,很多人簽賭槓龜,憤而將家中神明毀壞、丟棄;不然就是年輕一輩不想祭拜,將神請走,造就一批又一批的「落難神明」,這是陰廟之外的民俗奇觀。(示意圖/記者陳弋攝影)楊登嵙強調,陰廟背後其實隱藏許多先民的歷史,其存在是吉還是凶,很難說得準。活人有各式各樣的性格與類別,同樣是請託辦事,找白道和黑道所須付出的代價不一樣,向陰神許願也是如此,即便靈驗,運氣不好或者方式不對就可能出狀況。楊登嵙提醒,如果真要向陰神許願,一定要將細節稟告清楚,比方說:「大樂透第幾期中了第幾獎,要拿幾成出來答謝。」像契約一樣說清楚,才不會惹禍上身。▲民俗專家楊登嵙認為,陰廟沒有絕對的好與壞。(圖/資料照)

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